La ESI, que se establece por Ley 26150 en el año 2006, implica trabajar contenidos curriculares desde una perspectiva de derechos humanos con enfoque de género. O sea que tiene el propósito de visibilizar las desigualdades históricas y culturales que han jerarquizado al género masculino sobre el femenino, así como el de incluir a las diversidades sexuales y de género en los ámbitos educativos y de trabajo. La perspectiva de derechos, viene a proponer la posibilidad de abrir la puerta de estudiantes, como parte de la ciudadanía, a otros derechos que habían sido negados durante tantos años, garantizando, de esta manera, el acceso a los derechos sexuales y (no) reproductivos para vivir una vida sexualmente placentera y segura y que nadie sea víctima de discriminación por su sexualidad.

Como su nombre lo indica, es una fecha para trabajar la memoria y la verdad y, de esta manera, construir una jornada de reflexión y análisis crítico de la historia reciente para realizar el compromiso activo en defensa de los derechos y las garantías que establece el régimen político democrático. Un país con memoria es un pueblo que reconoce sus errores y se reconstituye sobre ellos, buscando una manera de construir un presente que mire hacia el futuro con la mirada en alto. Una de las puertas de entrada para el abordaje de la ESI explica que ésta debe incluir: lo curricular, los episodios que irrumpen en la escuela y la vida institucional. Una efeméride es uno de estos espacios que deben ser transitados desde esa puerta de entrada: desde lo curricular, de manera transversal en todas las asignaturas; como episodio que irrumpe y viene a cuestionar la defensa de los derechos que están presentes cotidianamente y, desde la vida institucional porque los actos forman parte de las actividades que se deben desarrollar en ella.

Por lo tanto, es mucho lo que puede aportarle la ESI a esta conmemoración del 24 de marzo. Por eso, en esta columna de hoy, comparto el cuadernillo Pensar la Dictadura: terrorismo de Estado en Argentina, publicado por el portal Educ.ar que propone una serie de actividades para llevar a las aulas y así reflexionar sobre qué pasaba durante la dictadura en materia de derechos. Luego se puede trabajar en la formulación de estrategias de inclusión ante situaciones de discriminación e injusticias que aun hoy siguen existiendo en la Argentina y en el mundo, para formar una ciudadanía activa y responsable. Desde los cinco ejes de la ESI se pueden trabajar diferentes temáticas de abordaje para alcanzar este objetivo, de acuerdo a los diseños curriculares de cada nivel del sistema educativo.

Eje: Cuidar el cuerpo y la salud

• La historia personal, social y colectiva, que debe ser contada como parte de un proceso de reconocimiento de la identidad, el cual fue negado a niñeces apropiadas por la dictadura.
• El modelo de cuerpos y vestuario que servía como norma estereotipada para marcar las diferencias entre los géneros y la prohibición que circulaba para aquellos cuerpos que no se ajustaban a esa norma.
• Las violencias que sufrían esos cuerpos que no respondían a las normas hegemónicas pautadas por el gobierno de la dictadura.
• El acceso a la salud de las personas secuestradas, la falta de atención y de un parto digno y respetado en los centros de detención clandestina.

Eje: Valorar la afectividad

• La educación moralizadora y represora que ofrecían las escuelas para que jóvenes y adolescentes no pudieran expresar sus ideas, sentimientos o deseos.
• Debatir la importancia de resolver conflictos a través del consenso, más allá de las diferencias políticas.
• La negación del disfrute y el placer que sufrieron quienes vivieron esa época.
• El silencio que proponía la censura y la falta de libertad de expresión, que llevó a limitar y cercenar material cultural, musical y literario.

Eje: Garantizar la equidad de género

• El lugar de las mujeres durante la dictadura; el silencio a las que se las obligaba, la falta de derechos políticos y laborales.
• El rol y la importancia que tuvieron Madres y Abuelas de Plaza de Mayo en la recuperación de los derechos.
• El silencio de las mujeres cómplices de los militares.
• La importancia de aquellas mujeres poetas, músicas y escritoras que presentaron protestas y fueron silenciadas con la censura.

Eje: Respetar la diversidad

• El no respeto por las diferencias que planteaba el gobierno militar y negaba derechos solo por no respetar la norma que imponían.
• La importancia de la reparación histórica para los colectivos que visibilizan a las disidencias sexuales.
• El desarrollo de la identidad que supone el reconocimiento y la valoración de la diversidad.
• La represión en el ámbito educativo hacia quienes pensaban diferente.

Eje: Ejercer nuestros derechos

• El recorrido de las leyes que amplían derechos que surgieron con el retorno a la democracia.
• Como fue el recorrido de los derechos políticos que llevaron a la legislación actual en esta materia.
• La importancia que tuvieron los organismos de DDHH para denunciar, investigar y ayudar a dar fin al gobierno militar. El rol de la CONADEP y del informe Nunca Más.
• Definición de términos tales como censura, represión, libertad de expresión y derecho a la comunicación y la relación que tienen con la construcción de la ciudadanía democrática.

Esta es solo una selección de temáticas para abordar en las aulas. El material Educación Sexual Integral. 40 años de democracia – Edición especial también propone actividades para su abordaje en las aulas para brindar algunas entradas posibles a partir de distintos recursos didácticos. Lo principal es no dejar pasar la fecha y aprovechar toda ocasión para que la ESI con enfoque de derechos entre a las aulas y ayude a construir una ciudadanía crítica y responsable.

Cuando a fines de 2023, con el triunfo en las elecciones del gobierno de La Libertad Avanza, temimos que la ESI había llegado a su fin como propuesta educativa. El desprecio que el entonces candidato y actual presidente Javier Milei demostraba hacia la ESI y los dichos negacionistas de su compañera de fórmula Victoria Villarruel, hacia una educación con perspectiva de derechos provocaron dos efectos contradictorios. Por un lado, un espacio de fuerte expresión de discursos de odio racistas y xenófobos entre aquellos estudiantes varones que compraron ese mensaje del individualismo, del autoritarismo, del violento que grita y se enoja para ser escuchado y, por otro, el lugar de la resistencia, como un fenómeno de quienes trabajamos y defendemos la ESI porque creemos que es necesaria y hay que sostenerla frente a la otra postura.

Trabajar y sostener la ESI implica aplicarla de manera transversal en los tres niveles y desde todas las asignaturas teniendo en cuenta que hablar de sexualidad en la escuela no implica solo dar y recibir información desde el aspecto biológico sino también con la mirada puesta en lo afectivo, lo psicológico, lo social y lo ético. Para la investigadora y socióloga feminista Dora Barrancos, en el artículo La ESI debe ser transversal e iluminar el plexo curricular: “La ESI tiene como cometido fundamental apuntalar la libertad humana, sirve para darle más autonomía a las personas a propósito de una mejor comprensión de sí mismo, de sí misma o de si misme” y, a su vez, reflexionar acerca del significado del propio cuerpo y del propio deseo.

Por otro lado, y dado el contexto social emergente, se hace necesario trabajar de manera urgente el consentimiento, las relaciones interpersonales, el abordaje social de la(s) violencia(s) en sus distintas formas, ámbitos y modalidades. Es de público conocimiento que cerca de un 80% de los casos de abuso infantil fueron denunciados luego de recibir clases y/o jornadas ESI, lo que demuestra que niñeces y adolescencias puedan detectar situaciones de violencias, tanto dentro como fuera de los ámbitos familiares.

Planificar actividades que incluya a las mujeres en las temáticas a trabajar desde una perspectiva de género, con recursos pedagógicos y herramientas que permitan explorar otras maneras de aprender y enseñar, pensando en los casos particulares, para lograr la inclusión y buscar eliminar los estereotipos que estructuran las formas de actuar de varones y mujeres, pensando en la equidad para promover la igualdad de derechos y oportunidades.

Además, la ESI es una oportunidad para dialogar y repensar acerca de las cuestiones de género y la inclusión de las diversidades. Ayuda a seguir desterrando las ideas que circulan alrededor de que la ESI es “adoctrinamiento con ideología de género” y que todas las personas tienen derecho a elegir como expresar su identidad y a quien amar. Esto se logra usando en las clases un lenguaje creativo, que no limite por sexo o género a las personas, que incluya a todas las identidades y permita la libertad de expresión. La ESI es democracia porque ayuda a que circule la palabra y cada estudiante pueda expresar sus opiniones.

Por último, es necesario que la ESI, como derecho conquistado se aplique de forma efectiva en todos los niveles de todas las provincias y en cada institución educativa del país. Y, como en octubre la Ley 26150 de Educación Sexual Integral cumple la mayoría de edad, es más importante que nunca, que este año las clases empiecen con ESI.

(*) Docente, comunicadora. Co-directora de La ESI en juego.

Columnista de Diario Digital Femenino– De ESI Sí Se Habla

Hoy, el mercado de Hollywood nos trae una nueva mirada sobre este personaje. La película Barbie se ha convertido en un boom que ya lleva más de dos millones de espectadores solo en Argentina y que habilita un análisis desde la ESI que no se puede dejar afuera. El film comienza mostrando un mundo feliz y edulcorado, BarbieLand donde las mujeres son todas bellas profesionales, dueñas de casas decoradas con luminosos colores, que visten trajes elegantes y calzan zapatos de taco aguja desde que se levantan hasta que se acuestan. Todas ellas se llaman Barbie y se identifican solo por su profesión u ocupación: está Barbie presidenta, Barbie doctora, Barbie Sirena, Barbie Nobel de Física, Barbie escritora, Barbie jueza y Barbie estereotípica, figura central de la película. En ese mundo superficial, los varones -llamados Ken– son los típicos personajes secundarios de las películas yanquis. Como en la historia real de los muñecos creados por Mattel, Ken siempre fue el acompañante de la estrella mundial de los juguetes “para nenas”. En ese mundo dominado y ejecutado por mujeres, los Ken no sirven para nada. Son musculosos y frívolos, están pendientes de su figura, se muestran tontos, ridículos y se pelean entre ellos por llamar la atención de las bellas Barbies. En ese universo también está el “único” Alan, algo así como el “amigo simpático” de los grupos de varones. Hasta acá, parecería una ficción contada y narrada por cualquier grupo de amigas pequeñas que se juntan a jugar.

El conflicto aparece cuando la protagonista empieza a darse cuenta que algo raro sucede en su cuerpo (los pies ya no la sostienen en punta, la celulitis aparece en sus piernas) y sentimientos de angustia y muerte la persiguen durante el día y la noche. Por consejo del personaje antagónico, la Barbie Rarita, quien está acompañada de otros tantos modelos de muñecas que la empresa decidió discontinuar -como la embarazada, la discapacitada motriz, o la pequeña Skipper, entre otras-, la figura principal protagonizada por Margot Robbie y su alter ego masculino, Ryan Gosling salen de BarbieLand para entrar al mundo real. Si querer spoilear de que va toda la película, la pareja comienza a sortear diversas situaciones que no conocían en su mundo ideal. Barbie estereotípica va en busca de la niña que le provoca esos sentimientos incómodos mientras debe enfrentarse a situaciones bastante violentas, a la vez que Ken descubre el patriarcado: donde los varones son quienes toman decisiones y comandan ese otro mundo.

    Munido de varios libros que hablan sobre el patriarcado y los ¿caballos?, vuelve a BarbieLand y da vuelta toda la estructura social que allí existía. Ahora mandan los Ken y las Barbies son figuritas que adornan las decisiones masculinas. Ninguna piensa, no trabajan, no tienen casa y dependen de un varón para ser útiles. Los roles cambian y, en esta nueva estructura, es preciso que las muñecas deban unirse para volver a hacer de su paraíso el mundo en el que las niñas elegirían jugar. Nada más lejos de la realidad de lo que hacemos las mujeres de la mano del feminismo cuando decidimos que es momento de cambiar la situación en la que vivimos. Más allá de la ficción, la película puede servir para trabajar desde la ESI temas como los roles de género, el lugar que ocupamos mujeres y varones en la sociedad, la resolución de los conflictos a través de la unión, cuando las personas se juntan para alcanzar el mismo objetivo. Pero, también, se pueden analizar en ella los prejuicios en relación a los estereotipos; la presión social por la belleza; la discriminación a quienes no representan el modelo hegemónico y heternormativo; la rebeldía adolescente; las decisiones frente a los cambios; lo “natural” y lo construido; los vínculos de amorosidad y cuidado entre mujeres frente a la violencia y la competencia de los varones; y otros tantos, porque seguramente la lista podría ser más larga.

Con aciertos -y algunos desatinos- con un final donde nadie garantiza que una vida igualitaria en derechos y oportunidades pueda ser posible, pero con una Barbie que rompió los estereotipos y va en busca de un destino que le garantice ser la mujer que desea, es una buena oportunidad para ver en familia e, incluso, para abrir el debate en una clase de ESI.

·         “En las escuelas se “recibe adoctrinamiento para impulsar el socialismo“:

Sí, señor Milei, esta afirmación se podría decir que es cierta. En las escuelas se promueve la importancia de que cada estudiante pueda pensar por su propia cuenta. Si se parte de la definición de que el socialismo es la doctrina política y económica que propugna la propiedad y la administración de los medios de producción por parte de las clases trabajadoras con el fin de lograr una organización de la sociedad en la cual exista una igualdad política, social y económica de todas las personas, se puede interpretar que, en las escuelas se impulsa el socialismo. ¿Qué tiene de malo que niñeces y adolescencias aprendan a compartir, a administrar sus propios recursos, a organizarse en función de las necesidades sociales? ¿Cuál sería sino el fundamento de la educación? ¿Ojo por ojo, diente por diente? Ya se probó durante muchos años, y de nada sirvió.

·         “La Educación Sexual Integral (ESI) deforma la cabeza“:

También, señor Milei, es cierta esta afirmación. ¿Se acuerda de la película Pink Floyd The Wall? Ahhh capaz que no los conoce, porque solo escucha a The Rolling Stones. Le cuento. En la película, Pink, el protagonista, imagina un sistema escolar opresivo en el cual la masa de estudiantes cae en una trituradora de carne que les convierte en una formación sin ideas, donde se reproducen como seres homogéneos, sin distinción. La ESI justamente ayuda a que cada estudiante adopte sus propias creencias, sus propias ideas, que no se deje manipular por discursos vacíos y se rebele frente al sistema opresor.

• La “ideología de género, los pueblos originarios, la ecología y el lenguaje inclusivo destruyen los valores de la sociedad”

Cuesta poder responder a esta mentira, por lo abarcativa de la mezcla de temas que hay en ella, por eso es preciso definir cada uno. En cuanto a la “ideología de género” es una deformación para neutralizar a la ESI. Es una herramienta de persuasión utilizada por los sectores conservadores para cuestionar la libertad de elegir libremente la orientación sexual y las identidades de género. Un invento sin razón de ser. Pueblos originarios es la denominación colectiva que las cátedras universitarias y la prensa, propusieron para referirse de una manera políticamente correcta a las comunidades antiguamente denominadas “indígenas”. La ecología es la rama de la biología que estudia las relaciones de los seres vivos entre sí y con el medio en el que viven, algo que, a priori, no tiene relación con ninguno de los conceptos anteriores. Por último, por “lenguaje inclusivo” dice la ONU que se entiende la manera de expresarse oralmente y por escrito sin discriminar a un sexo, género social o identidad de género en particular y sin perpetuar estereotipos de género. Ahora bien ¿cuáles son los “valores de la Sociedad” que estos conceptos destruyen? ¿Respeto, Honestidad, Justicia, Tolerancia, Libertad, Amor, Educación? Tal vez falte alguno.

·         “La ESI es parte de la destrucción de la familia y de la eliminación de los seres humanos”

La familia, señor Javier Milei, es un concepto abstracto. Y, como tal, cultural. Se lo puede entender como un grupo de personas, que se unen por lazos legales, conviven y tienen un proyecto de vida en común o como el conjunto de parentescos relacionados por sangre. Su familia, según sus propios dichos, está compuesta por cinco perros, a los cuales considera hijos o nietos ¿cuál sería el lazo legal o de sangre que lo vincula con ellos? Entonces ¿qué tipo de familia destruye la ESI? ¿La suya? Porque no tiene sentido dicho planteo si la convivencia que propone es con sus animales.

• “Estoy en contra del aborto, “porque creo en el proyecto de vida del prójimo”

Si, es un tema controversial. Cada individuo debe creer en el proyecto de vida del prójimo, por lo tanto, si el proyecto de vida de una mujer es no ser madre ¿Por qué no puede realizarse un aborto? ¿No es contradictorio? Además, como bien aclaró luego: “La mujer puede elegir sobre su cuerpo, pero lo que tiene dentro del vientre no es su cuerpo, es otro individuo” afirmación que luego se contradice con esta otra: “Mi primera propiedad es mi cuerpo ¿por qué no voy a disponer de mi cuerpo?” en referencia al “negocio” por la venta de órganos.

• “A los chicos les digo que miren pornografía”

Si, esa no la dijo usted. Pero si su candidato a jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, que e s parte de su equipo. La pornografía no reemplaza la ESI. No educa, no informa, no explica. La pornografía es una industria que comercializa escenas sexuales o de alto contenido erótico para gente adulta. Puede provocar distorsión de la realidad, confusiones, frustraciones y hasta violencias. Mirar pornografía en soledad o con grupo de pares no garantiza que se pueda garantizar el proceso pedagógico sobre los aspectos biológicos, psicológicos, éticos, sociales y culturales de la sexualidad humana que promueve la ESI.

La ESI no es un capricho, señor Milei. Es un derecho conquistado que ha logrado identificar situaciones de abuso infantil, prevenir embarazos no deseados y ayudar a muchas personas a disfrutar libremente de su sexualidad. Por todo eso y las razones que nos llevan a escribir en este espacio, vale la pena seguir defendiendo de que nadie nos robe la ESI.

En el cuadernillo La madre de la Patria, de la colección El género de la patria, se describe que las efemérides son parte de la vida escolar y representan una práctica que desde sus orígenes estuvo destinada a construir pertenencia nacional. Pero, también agrega, que han sido criticados por varias razones, entre la cuales se menciona que “construyeron una narración sin lugar para las mujeres”. Por eso el material invita a reflexionar sobre el lugar de las mujeres y otros colectivos silenciados; sobre la relación entre ciertos mandatos de la masculinidad, como la virilidad y el coraje, y la noción misma de patria para ampliar la mirada sobre la historia desde una nueva agenda de derechos, profundizando el nexo entre efemérides y democracia.

Las propuestas, separadas por niveles, son diversas. En el Nivel Inicial se puede trabajar sobre la vestimenta, aspectos y costumbres de la época, o el rol de las mujeres en la historia de la Patria. También puede hacerse un análisis de la canción “Cielito de la Independencia” de Bartolomé Hidalgo conversando luego cual es el concepto de Patria, como nace esa Patria y qué significa ser libres para el autor, para la sala y para cada estudiante. En el Nivel Primario se sugiere conversar sobre el significado de la palabra “Revolución” y qué sentido tuvo en aquel 25 de mayo de 1810 y que repercusiones tiene hoy ese término. También se les puede interpelar acerca de los roles que cumplían varones y mujeres durante el proceso independentista y qué cambios se dieron desde la Revolución de Mayo hasta nuestros días, para plasmarlo en una línea de tiempo que describa cómo eran la vestimenta, los caminos, los transportes, las viviendas, las comunicaciones y las formas de hacer política.

Para el Nivel Medio se puede pensar en investigar, visibilizar y reivindicar la figura de María Remedios del Valle, cuya historia puede leerse en el sitio Las mujeres de la Revolución, del portal Continuemos estudiando, gobierno de la provincia de Buenos Aires para luego construir un debate a partir de preguntas como: ¿Qué se sabe de su vida y de su participación en los combates? ¿Qué reconocimientos se le han hecho? ¿Qué aspectos se valoran de ella? ¿Cómo se imaginan el papel de la mujer en ese momento en medio de los ejércitos patrióticos? ¿Por qué fueron silenciadas? ¿Cómo era la situación de los “pardos” en este contexto histórico? ¿Por qué creen que el relato de su vida emerge en la actualidad? ¿Qué cambios sociales se produjeron para que hoy se hable de ella y se valore su figura?

En el texto Las fuentes como puertas de entrada al pasado: la indagación de la vida cotidiana, las docentes Elsa Godoy y Laura Vasta se preguntan “¿Cómo acercar a los niños pequeños a la idea de que las sociedades pasadas resolvían su cotidianidad de otra manera? ¿Cómo romper estereotipos instalados desde las representaciones culturales a través de las efemérides y actos patrios en el jardín de infantes?” y responden a estas inquietudes con una serie de recomendaciones a tener en cuenta a la hora de abordar los actos escolares, para incluir a personas y colectivos que han sido tradicionalmente invisibilizados.

Una de ellas, para Nivel Inicial, es superar los estereotipos de la “época colonial” que, a lo largo de años, han contado una historia en la cual “toda la vida de la ciudad giraba en torno a los ‘vendedores’ de velas, agua, etc. que circulaban ofreciendo sus productos con típicos ‘pregones’ (…)” donde aparecen negros, mestizos e indios, mostrados de manera “ingenua o banalizada”, invisibilizando los espacios públicos y privados donde transcurría gran parte de la sociedad de la época. Algunas imágenes para trabajar, según las autoras, pueden ser comparar e interpretar las acuarelas de Emeric Essex Vidal o las de César Hipólito Bacle. Para el abordaje en el Nivel Primario proponen la lectura, de “Los cuentos de la tía Clementina” (Zelmanovich, 1994), como “Una vuelta por la historia. Anochecer de un día agitado” o “Disturbios en la procesión”  que recrean hechos y aspectos históricos en torno a la destitución del virrey la semana del 25 de mayo de 1810. También recomiendan el relato ficcional escrito por Diana González y Analía Segal: “¿Adónde va Jacinto Congo?” Una historia para el Bicentenario (2010) que narra el recorrido de un farolero por la ciudad de Buenos Aires, el día del festejo del primer aniversario de la Revolución de Mayo.

Repensar las efemérides patrias en clave de género es posible. “La escuela y la posibilidad de trabajar en ella con nuevas, inesperadas y situadas miradas es una de las tareas más movilizantes que propone la ESI” plantea la publicación Efemérides escolares, miradas desde la ESI, del Equipo ESI Santa Fe. El texto es una invitación que abre las puertas a revisar los relatos contados desde los discursos construidos en torno a las formas tradicionales de mirar y habitar el mundo, a enmarcar el pasado nacional con sus luchas y recuerdos para avanzar hacia una nueva agenda de derechos, a darle lugar a las mujeres y a otros grupos invisibilizados e ignorados para tomar conciencia y construir otra mirada de la historia que promueva un futuro donde todas las personas tengan voz y sean escuchadas.

Por María Inés Alvarado
para Diario Digital Femenino

La Campaña, integrada por la Asociación Metropolitana de Equipos de Salud (AMES), el Postítulo Especialización Docente de Nivel Superior en Educación Sexual Integral I.S.P. Joaquín V. González, y la Asociación Civil de Comunicación y Cultura La Retaguardia, plantean la importancia de promover una articulación estratégica entre los sectores de salud con otros tales como la Educación, los vinculados al ámbito comunitario y las organizaciones de la sociedad civil para que puedan contar con la disponibilidad de las pastillas de AHE en todas las instituciones. Este trabajo intersectorial busca ayudar a reducir los tiempos para el acceso, aumentar la efectividad del medicamento, asegurar el derecho a la información y garantizar el acceso a personas adultas y adolescentes a este recurso de emergencia que resulta la última oportunidad de evitar un embarazo no intencional.

Es mucho lo que la Educación Sexual Integral (ESI) puede hacer para acompañar esta iniciativa. En primer lugar, ayudar a visibilizar que la AHE ha sido incluida dentro de los medicamentos esenciales por la Organización Mundial de la Salud (OMS) como último recurso para evitar un embarazo no intencional ante una relación sexual sin protección, ante la falta de protección con un método eficaz, cuando falló el método utilizado por algún motivo y en casos de violencia sexual. Según la información enviada al Ministerio de Salud, si la AHE se utiliza de manera apropiada, se podrían evitar tres de cada cuatro embarazos. Y, en segundo lugar -y más importante- ayuda a sacar a la mal llamada “píldora del día después” de la clandestinidad a la que viene siendo sometida desde hace varios años.

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La campaña, que se lanzó el miércoles 8 de marzo en el marco de las actividades desarrolladas en los alrededores del Congreso por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, lleva por lema “No le digas pastilla del día después, porque el día después puede ser tarde” fue desarrollada con el aval del proyecto Incubadora ESI Igualdad, impulsado por Amnistía Internacional, y busca derribar los mitos que se han extendido en estos años alrededor de ella. ¿Cuáles son esos mitos? Que se debe tomar el día después; que es “abortiva”; que no puede adquirirse en farmacias; que no es para adolescentes; que deben tomarse solo dos por año; que tiene efectos adversos y que debe ser recetada tras una consulta médica.

Estos mitos, que nacen del desconocimiento y la malicia de grupos anti derechos que están en contra del derecho al placer y de la autonomía para decidir hoy pueden derribarse gracias a una efectiva implementación de la ESI. ¿Qué se debe trabajar en las aulas? La importancia de informar que la anticoncepción de emergencia se debe tomar durante las primeras horas de haber tenido una relación sexual sin protección. Que el mito “del día después” solo ayuda a perder eficacia. Que no existe posibilidad de aborto porque si se toma a tiempo no hay posibilidad de embarazo. Que debe facilitarse la provisión de las mismas de manera simple en instituciones médicas, sociales y educativas. Que profesionales de la salud y la educación debe contar con información pertinente y adecuada.  Que todas las personas menstruantes en edad fértil pueden tener a mano la posibilidad de llevarla a mano en su cartera, mochila o botiquín cercano.

¿Cómo hablar de AHE en las aulas?

Como todo lo que promueve la ESI, la forma de llevar la AHE a las aulas es con información científicamente validada y veraz. En la página del Ministerio de Salud de la Nación Argentina, las Dras. Belén Provenzano y Stella Sappa, explican que, desde el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable (PNSSyPR) se deben desarrollar acciones destinadas a garantizar los derechos fundamentales de todas las personas. Promover la gratuidad de insumos anticonceptivos, incluida la de emergencia, ofrece a las personas una importante segunda oportunidad de prevenir el embarazo. En Argentina la AHE fue incluida dentro de los métodos anticonceptivos que distribuye de manera gratuita el PNSSyPR y que la OMS la promueve sin ningún tipo de contraindicación, porque la dosis de hormonas de la pastilla es relativamente pequeña y se utiliza por un corto tiempo.

Es fundamental explicar que, en Argentina, el único método de emergencia disponible es levonorgestrel (AHE-LNG) que actúa bloqueando o alterando la ovulación. ¿Cómo? Evitando que el esperma y el óvulo se encuentren al afectar el moco cervical, la motilidad del esperma y/o la capacidad de los espermatozoides para unirse al óvulo. En la página del Ministerio de Salud previamente citada se describe claramente que “la AHE-LNG no interrumpe un embarazo en curso ni daña un embrión en desarrollo (…) no impide que un huevo fecundado se implante en la capa que recubre la cavidad uterina. Es decir, no causa aborto”. Tomada dentro de las primeras doce horas, su eficacia es del 95%, disminuyendo progresivamente “hasta cinco días posteriores a la relación sexual sin protección anticonceptiva”.

            Su uso es seguro tanto en personas adultas como adolescentes, no provoca alergias ni adicciones ni reacciones tóxicas y, en investigaciones actuales se ha demostrado que la cantidad de hormona activa es menor a las de las píldoras anticonceptivas de uso habitual, por lo tanto, tampoco tiene efecto en la fertilidad futura. También se hace necesario agregar que, si una persona toma AHE estando embarazada, “no tiene ningún efecto en el embarazo ni altera su curso; no produce malformaciones congénitas, no altera el peso al nacer, ni hay diferencia en el sexo de los recién nacidos”. Por último, sí debe aclararse que su uso continuo puede generar efectos secundarios, tales como irregularidades menstruales, náuseas y vómitos, y que no ofrece protección contra las infecciones de transmisión sexual.

Garantizar derechos es uno de los ejes de la ESI. Promover información pertinente y colaborar con las organizaciones sociales que llevan adelante acciones para seguir en el camino de la ampliación de derechos, también. Es mucho lo que se puede trabajar desde la ESI para desterrar mitos y seguir ayudando a la construcción colectiva.

Se puede seguir a la Campaña a través de las redes digitales: @aheaccesible en Facebook, Twitter, Twitch, Youtube e Instagram o consultar dudas escribiendo al mail ahe.accesible@gmail.com

Por María Inés Alvarado*
para Diario Digital Femenino

En la Guía de acompañamiento a niños y niñas en los entornos digitales se explican algunas estrategias de acompañamiento frente a la exposición de pantallas para desarrollar desde las primeras etapas de la niñez, dado que, en los últimos años, NNyA han avanzado a la par del mundo de las personas adultas respecto de los usos de las tecnologías digitales, que suelen ser usados como “chupetes electrónicos” durante horas, sin medir las consecuencias de cuan dañino puede ser esta sobreexposición, sobre todo teniendo en cuenta que ésta comienza mucho antes de abrir una red social por primera vez. “¿Cuándo? -se pregunta el texto- desde que alguien sube una imagen suya a redes sociales (incluso antes de nacer); al jugar online en dispositivos de personas adultas; cuando consume videos en plataformas on demand; al participar de videollamadas”.

Desde los lineamientos curriculares de la ESI, se puede pensar en contenidos transversales para generar desde temáticas específicas tales como el consentimiento; los estereotipos de género; la problematización de lo público, lo privado y lo íntimo; los vínculos mediados por las tecnologías digitales; los consumos excesivos de redes sociales; la adicción digital; las prácticas que realizan en entornos digitales y la construcción de la identidad digital.

            Con respecto al consentimiento, se pueden abordar el grooming, el sexting y el ciberacoso. El grooming es “uno de los riesgos más preocupantes en los entornos digitales”, como detalla el Estudio exploratorio sobre el conocimiento y las percepciones de las adolescencias respecto al grooming que representa la acción deliberada de un adulto, varón o mujer, de acosar sexualmente a una niña, niño o adolescente a través de un medio digital, como por ejemplo redes sociales, correo electrónico, mensajes de texto, sitios de chat o juegos en línea. El sexting “neologismo compuesto por las palabras en inglés sex (sexo) y texting (enviar mensajes de texto), que refiere a la producción de contenido erótico o sexual (fotos, videos, audios y textos) para compartir con otra persona a través de dispositivos digitales” según describe la cartilla Violencia digital de género: abordada desde la ESI con Adolescentes presenta un grave riesgo en Internet, si no se explica la importancia del consentimiento que esta práctica conlleva. Y, por último, el ciberacoso, o ciberbullying, que es el acoso a través de medios digitales, realizado entre usuarios de una edad similar y contexto social equivalente, que debe trabajarse como otros tipos de vulneración de derechos, desde los ejes “Valorar la afectividad” y “Respetar la diversidad”.

El tratamiento de los estereotipos de género también representa un grado de violencia simbólica hacia NNyA. Las redes sociales, al igual que las publicidades, invaden el espacio digital con mensajes invisibles acerca de la belleza y la forma en que deben verse los cuerpos para “ser perfectos”. A través de estos discursos, que son violentos porque producen efectos adversos en quienes los perciben, se someten a dietas, excesivas horas de gimnasio o cirugías que buscan alcanzar una hegemonía corporal que está muy por fuera de la realidad. El sitio #EligeTuForma propone con videos para intentar desandar los estereotipos de belleza con actividades que incluyen el diálogo, la lectura crítica de noticias de actualidad e imágenes.

En el material Vínculos y entornos digitales, de la colección ESI en primera persona, impulsado por Iniciativa Spotlight, en convenio con UNFPA, Asociación Civil ACÁ, Programa Nacional de ESI y el Ministerio de Educación de la Nación, se desarrolla una secuencia didáctica que tiene como recurso principal un video que comparte entrevistas sobre este tema a estudiantes para poder llevar el tema a las aulas desde la perspectiva de la ESI. Contribuir a la construcción de la ciudadanía digital, desde un enfoque de género y derechos es reforzar la importancia de abordar el tema del consentimiento, no solo en las prácticas digitales sino también en la intimidad para poder desarrollar estrategias para mejorar los vínculos fuera y dentro de los espacios virtuales.

La subrogación de vientres, en Argentina es una práctica aún no legislada. Sin embargo, son cada vez más los casos de personas famosas, solas o en pareja, varones y mujeres, que, al no poder o querer gestar, llevan adelante un embarazo subrogado. Esta técnica que, en España, además, se considera ilegal y está tipificada como una de las formas de la violencia contra las mujeres, consiste en la formación de un embrión con espermatozoides donados que fecundan los óvulos de la gestante subrogada o los óvulos de una donante. Este embrión luego se implanta en el útero de la gestante subrogada, quien continúa el embarazo hasta que nace el bebé, quien será entregado a la persona solicitante que pagó por ese servicio.

La especialista en bioética Florencia Luna, en una entrevista publicada en el diario Página 12, asegura que “Los deseos no son ilimitados y muchas veces la reproducción asistida se centre en el deseo de los padres y no en los derechos del niño”. Asegurando, a su vez, que, como “En estas prácticas se suele priorizar el anonimato de los donantes, va contra el derecho a la identidad de los chicos y chicas”. Con respecto a la controversia por la edad de la actriz española, la especialista, quien además es investigadora del CONICET, expresó que se debería tener en cuenta “la red de contención que hay para criar al niño, si tiene una familia o pareja que la respalde” porque no se debe olvidar que uno de los derechos de NNyA es a crecer dentro de una familia.

En otra nota del mismo diario, Subrogación de vientres: ¿qué pasa en la Argentina? La periodista Rosario Radaelli explica que, si bien en Argentina aún no existe una ley que prohíba o legalice la práctica, el artículo 562 del Código Civil, plantea que “es madre de un niño aquella que lo gesta”. Por lo cual, “quienes intentan llevar adelante la gestación subrogada en Argentina deben hacer una presentación judicial para pedir autorización” aunque, en CABA, existe un amparo colectivo que permite presentar un consentimiento informado de la clínica de reproducción, sin necesidad de pasar por la justicia.

Si bien el objetivo de esta nota no es hacer un debate ético o moral de esta práctica, no se puede dejar de mencionar la importancia de abordar este tema para defender el derecho de niñeces y adolescencias a su identidad. En el material Identidades de la Colección Educación para los Derechos Humanos,

Género y Educación Sexual Integral (ESI) del Ministerio de Educación de la Nación, se proponen una serie de puertas de entradas para ayudar a abordar este concepto en el marco de la escuela y desde una perspectiva transversal.

Partiendo de entenderlo desde un significado multidimensional, atravesado por dimensiones, genealogías y debates que debe interpelar tanto a docentes como a estudiantes y familias, sin dejar de entenderlo como un derecho que costó adquirir a la largo de la historia, en un camino en construcción, en un devenir y una lucha histórica y política. El material mencionado describe que “Las instituciones educativas tienen la corresponsabilidad política de constituirse en un territorio de formación y socialización por excelencia donde circulen múltiples sentidos y se produzcan diferentes aprendizajes, donde se incorpore a la alteridad y se funde la convivencia como una expresión de la vida en común, pero también de la autonomía, la libertad y la democracia. La concepción de identidad como derecho resulta fundamental para acompañar a niñas, niños, jóvenes y adolescentes en la promoción y garantía de ese derecho”.

Según la Corte Interamericana de Derechos Humanos, el derecho a la identidad “puede ser conceptualizado, en general, como el conjunto de atributos y características que permiten la individualización de la persona en sociedad y, en tal sentido, comprende varios otros derechos según el sujeto de derechos de que se trate y las circunstancias del caso. Respecto de los niños y niñas, el derecho a la identidad comprende, entre otros, el derecho a la nacionalidad, al nombre y a las relaciones de familia”, pero también se refiere al “derecho a conocer la verdad sobre su propia identidad”, dado que “se deriva de la dignidad inherente al ser humano, (…) y se desdobla en derecho a la propia herencia genética.” Esto significa que, siempre y en cualquier circunstancia toda persona tiene derecho a conocer y poseer su verdadera identidad y a contar con información importante de su familia biológica.

Llevar estas noticias al aula y generar conciencia en cada grupo de estudiantes acerca del valor de defender la propia identidad, tal vez ayude a gestar nuevas generaciones que entiendan que los derechos no se compran, ni se regalan; que el valor de la humanidad no debe residir en concebir, gestar y parir niños y niñas como mercancías para capricho de gente adulta que cree que el dinero puede comprarlo todo.

La Guía Abuso sexual contra niños, niñas y adolescentes publicada por el Fondo de las Naciones Unidas para la infancia (UNICEF) en noviembre de 2016 define al abuso sexual contra niños, niñas y adolescentes como “una de las peores formas de violencia contra la niñez y adolescencia” haciendo referencia específica a que se está hablando de violencia o agresión sexual. Es a partir de este concepto que, en la Guía práctica y urgente para evitar la violencia simbólica en áreas de prensa y medios de comunicación, la periodista y editora de Diario Digital Femenino, explica que el término correcto para hablar públicamente sobre estos temas es decir “Violencia o agresión sexual contra la niñez o contra la niñez y adolescencia”. Esta recomendación ayuda a interpretar se está en presencia de algún tipo de actividad sexual que afecta la dignidad e integridad sexual de niñas, niños y adolescentes dado que, el término abuso, “hace referencia al uso en exceso de algo que se estaba autorizado a hacer o utilizar”. Referirse solo a lo infantil, hace que se invisibilice al adulto violento y que se tomen como un delito menor las agresiones entre pares.

En la Guía de UNICEF previamente citada, se deja bien claro que el abuso sexual contra niños, niñas y adolescentes (NNyA) “es una de las peores formas de violencia” previsto en el Código Civil y Comercial de la Nación, en su artículo 647 y un delito sancionado penalmente por el Código Penal de la Nación en su Título III “Delitos contra la integridad sexual” (artículos 118 a 133), dado que, quienes lo padecen “sufren un daño irreparable a su integridad física, psíquica y moral” al dañarse “su derecho a la integridad, la intimidad, la privacidad y, principalmente, se vulnera el derecho a no ser expuesto a ningún tipo de violencia, abuso, explotación o malos tratos”, todos derechos protegidos a nivel internacional por la Convención sobre los Derechos del Niño.

La corrupción de menores también es un delito. Según lo estipulado en el Código Penal, la corrupción de menores es pervertir o seducir a personas menores de 18 años porque se trata de actos que alteran el desarrollo normal de la sexualidad que afecten su integridad sexual y el normal desarrollo de su sexualidad, sin importar si ese/a NNyA dio su consentimiento. Este delito incluye técnicas vinculadas al engaño, la violencia, la amenaza, el abuso de autoridad o cualquier otro medio de intimidación o coerción, según se describe en el Artículo 125. En Argentina también están penadas la difusión de imágenes y espectáculos pornográficos de menores, así como facilitar el acceso a material pornográfico a menores de 14 años y las exhibiciones obscenas que involucren NNyA, así como también el grooming o ciberacoso sexual infantil, o sea, por medio de comunicaciones electrónicas, realizadas a través de las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC).

El último de los términos que, en relación a este tema ocupó titulares en los medios de comunicación es la pedofilia. Según el Manual MSD la pedofilia es un trastorno psiquiátrico porque “es una forma de parafilia (formas atípicas o inusuales de experimentar el deseo sexual). Como causa daño a terceros se considera un trastorno”. En su cuenta de Instagram, el Dr. Enrique Stola explica que la pedofilia “NO es una orientación sexual, como tampoco lo es una de sus modalidades, el incesto-paterno-filial. Gozar sometiendo sexualmente otro cuerpo, pequeño o adulte, NUNCA es una orientación sexual”. Agrega también que “Nunca es una “calentura momentánea” ni un “tema que pertenece a la vida privada” porque todo tipo de agresión sexual es un delito”. El médico psiquiatra, especialista en temas de género y violencias, perteneciente a la Red de Psiquiatras Feministas, insiste en la necesidad de creerle a niñas, niños y adolescentes y de exigir ESI.

Pero… como dice el título de esta columna de hoy… “Y la ESI ¿dónde está?”  La ESI es la herramienta fundamental que existe para prevenir todo tipo de violencias contra niñeces y adolescencias, sobre todo a partir de alguno de estos temas:

·         Trabajar la importancia sobre el cuidado del cuerpo y la salud para que puedan decir NO ante situaciones no deseadas.

·       Explicar que el consentimiento es un derecho: Dar consentimiento a la hora de realizar prácticas sexuales permite establecer límites, elegir qué hacer y con quien/es sin coerción, violencia o sometimiento.

·         Valorar la autoestima dado que las personas adultas violentas se aprovechan de la vulnerabilidad y de la falta de afecto de sus víctimas.

• Escucharles, creer en su palabra y detectar situaciones que llamen la atención como autolesiones o cambio de hábitos.
• Profundizar el contenido de las leyes que defienden sus derechos como la Ley 25.673, de creación del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable; la Ley 23.849, de Ratificación de la Convención de los Derechos del Niño; la Ley 26.061, de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes y la Ley 26150 de creación del Programa de Educación Sexual Integral.

No solo en las escuelas la ESI debe ser esa herramienta fundamental. También en los hogares, los centros de atención médica, los juzgados y los medios de comunicación, es necesario y urgente que estos temas sean abordados como se debe.

Nuestro país no se hallaba en la mejor de las realidades posibles. Una dictadura cívico-militar ejercía el poder desde hacía siete años y el escenario político, social y económico que se vivía era desalentador. Los militares intuían que poco les quedaba para perpetrarse en el poder. Atrás habían quedado las estrategias marketineras de un Mundial de Futbol manchado de corrupción y ya nadie creía en las bicicletas financieras. Las denuncias por desapariciones forzosas de personas aumentaban y la posibilidad de realizar un acto patriótico y heroico que mejorara su imagen como gobierno motivó a tomar como estrategia la recuperación de las Islas Malvinas bajo las armas.

El país no estaba preparado para llevar adelante una guerra armada. Jóvenes de sólo 18 ó 19 años que apenas habían terminado su secundario, y que estaban cumpliendo con el servicio militar obligatorio fueron desarraigados de sus pueblos y llevados engañados a cumplir con maniobras militares sin armamento suficiente, escasa capacitación y en un lugar frío donde ni siquiera alcanzaba el abrigo y menos los alimentos.

De repente, sin buscarlo ni entender por qué estaba pasando eso, se encontraron luchando cuerpo a cuerpo con soldados profesionales que los superaban ampliamente en cantidad y equipamiento. Sin embargo pusieron en ese lugar todo lo que se habían llevado de sus casas: amor a la patria, el recuerdo de sus familias y el anhelo de ser recordados como héroes.

La guerra duró apenas 74 días. Perdimos, era obvio. La extraña sensación de espanto y desolación que quedó flotando en el aire de toda la ciudadanía argentina se llevó el orgullo de quienes creyeron en que esa estúpida recuperación sería posible. Perdimos, no sólo la guerra. La muerte de 649 jóvenes argentinos fue el aterrador saldo de esta guerra infame. Ellos ni siquiera volvieron a sus casas, ni a sus pueblos, sus familiares nunca pudieron despedirse de sus cuerpos porque nadie se acordó que ellos habían estado allí, combatiendo, peleando por la soberanía, por nuestros derechos, contra el frío, el hambre y la desolación. Otros 1063 resultaron heridos y quedaron afectados por lo vivido.  Un grupo de mujeres, civiles y militares, acompañaron desde el silencio como enfermeras, instrumentadoras, diplomáticas y técnicas, aunque su activa participación fue borrada durante años de la memoria colectiva.

Los errores y horrores que llevaron a cabo esta locura no deben olvidarse, sino analizarse, estudiarse y comprenderse para que nunca más vuelvan a suceder. Al igual que el reconocimiento al honor, la entrega y el valor de quienes entregaron sus vidas y así poder honrar el camino transitado por nuestros héroes de Malvinas.

En este nuevo aniversario de este hecho, y en pleno año electoral, es nuestro deseo que podamos explicarles a niñeces y adolescencias de todo el país, que nacieron en democracia, que no debemos nunca olvidar que tenemos la responsabilidad de transmitir sostener los valores de esta forma de gobierno para promover la libertad y la igualdad entre quienes formamos la patria. Las heridas del pasado tienen que servir para fortalecer el presente y hacer más sólidos el futuro en el que queremos vivir.